感情の経験的構造
ジェームズは、重要な修飾語をつけて彼の感情論を紹介した。 「まず最初に言っておきたいのは、私がここで明示的に考察しようとするのは、はっきりとした身体的表現を持つ感情だけだということだ」。 そのような表現を持たない感情もあるが、ジェームズは、すべての感情は精神的または意識的な次元を持っていると主張した
ジェームズによれば、感情の開始原因は知覚である。 ジェームズは知覚を感情の構成要素とは考えていなかったが、その重要性は明確に認識していた。 彼がしなかった方法で言えば、ジェームズは、感情は何かについて「でなければならない」ことを認識していたのである。 それは、単に生理的な障害に基づく感情ではないのです。 このように、ジェームズは、意図性、つまり、ある精神的プロセスが本質的に対象について、あるいは対象に向かっているという特徴に言及したのである。 ジェイムズに続く多くの理論家は、知覚、そしてそれとともに意図性を情動の本質的な部分として含めることによって、彼の分析を修正した。 実際、感情とは特殊な知覚に過ぎないと主張する理論家もいる。 したがって、感情経験の概念は、自分の身体で何が起こっているかという身体的感覚だけでなく、世界で何が起こっているかという知覚的経験も含めて、かなり豊かになっている。 感情の研究においては、もちろん、その視点は、様々な感情によって、また、対象者独自の視点によって「色づけ」された感情的な視点となる。 しかし、色という一般的な比喩は、感情的な経験を正当に評価するものではありません。 9143>
感情の経験的構造には、何よりもまず、意図性と、その感情が何についてなのか-人、行為、出来事、または状態-が含まれる。 しかし、意図性は、その人、行為、出来事、状態に関する被験者の信念と評価判断によって順々に構造化される。 感情における信念の重要性から、多くの理論家が感情の「認知」理論を構築し、評価の重視から他の理論家が「評価」理論を構築している。 これらの理論は非常によく似ているが、主に、評価的判断とは対照的に信念の重要性を強調する点で異なっている。 これらの理論は、一般に感情における「フィーリング」と呼ばれるものの重要性に異議を唱えてはいないが、その感情の本質を、ジェイムズ派の見解よりもはるかに複雑かつ興味深いものにしている。 感情には、世界に関する知識、信念、意見、願望が含まれる。 9143>
感情の経験的次元には、身体的な感覚だけでなく、その感情によってもたらされる独自の視点を通しての対象やその環境の経験も含まれる。 例えば、スミスに対して怒るという経験は、ある視点からスミスを経験すること、例えば、攻撃的である、憎たらしい、あるいは罰に値するといったことから、かなりの部分が成り立っている。 ジョーンズに恋しているという経験は、ジョーンズを別の視点から見て、例えば、愛すべき存在、特別な存在、世話をするに値するユニークな存在として経験することに大きく依存しています。
アリストテレスが主張したように、感情的経験には喜びや痛みも含まれるが、孤立した感情として含まれることはまれである。 それよりも、思考や記憶が快楽や苦痛であるように、感情のさまざまな側面が快楽や苦痛であることが多い。 感情そのものが快・不快である場合もあるし（例えば、自尊心や後悔）、ある感情を持ったという事実を認識する場合もある（再び恋に落ちたことを喜ぶ、怒ったり妬んだりした自分に腹を立てる）。 しかし、やはり感情の問題は、必ずしも一筋縄ではいかない。 喜びと苦しみが交互にやってきて、一つの心境に落ち着くことができない「混合感情」を持つことはよくあることだ
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